唐代玉器的佛教文化。佛教约于西汉时始人中国。佛教文化在魏晋南北朝时始盛，唐代则更加发达兴旺。唐代的许多物质文化中，如壁画、雕塑、铜镜、织绣、金银器等，都有佛教文化内容的反映。玉器中的佛教文化内涵，包括造型与纹饰，它们丰富多彩，成为唐代玉器的重要文化特色。

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    玉飞天。佛教神像中的乾两婆与紧那罗，“即天歌神与天乐神，是飞天形象的原型。据说他俩原是夫妻，一同飞人极乐天国，弹琴歌唱，娱乐于佛，所以称之为飞天 。

    唐玉飞天的造型与风格，是隋飞天的延续和发展。其造型特征是：长裙飘带，祥云托起，或手持莲花，飞舞太空；片型，镂雕，线条粗扩， 公民基本道德规范刀法简洁有力；体态婉雅丽逸，神采飞扬；艺术风格为飘然妩媚，情韵连绵，于整炼中尤显灵动之美，尽显镂雕之妙意。

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     唐玉飞天均由白玉雕就，其材质系新疆和田羊脂玉，这在艺术上越发表现出飞天的圣洁与高贵。

     传世品玉飞天，有故宫博物院藏者，其造型与上述者相合。还有天津市艺术博物馆所藏者，产品服务头藏莲花帽，面颊丰润，双手呈平托形，长裙飘带，寄托于白云，遨游天际，体恣轻盈，如轻歌漫舞。

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    玉飞天表现了佛道文化的融合。飞天形象是在印度佛教艺术基础上“承与变”的 “混血种”。十六国以来，佛教的飞天之所以能在中国广泛地被接纳，是因为中国本土本来已有道教的升天仙人'羽人”。羽人就与外来的飞天一拍即合。“仙人者，束身人云，无翅而飞。或驾乘云，上造天阶。”他与飞天恰有异曲同工之妙。中国的飞天之出现说明，道教已为它做好意识形态及艺术造型的充分准备。

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     中国式的飞天，极富民族文化特色。它溶人了传统艺术的创作规律：俱现实(歌舞伎）、想象(无翅升飞)、形象(飘逸飞舞）相结合的特征，用以形(形象）写意(意境）的方法，达到情(抒情)与理(意理)的统一。飞天所表现的是生命无限之意境美。

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     佛教教义的“悲”与“空”，在飞天那里却不见。飞天由二人之恋到二合为一，表现出超脱尘世的快乐人生观。在飞天那里，是一片乐天、乐空和乐土，因为，他(她）是眷恋生命意识的产物。飞天的意义不仅是佛陀的栖托，而且还是对地上生人的理喻；尽管他(她）不属于生人的世界。

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     唐代的和平昌盛富裕，促进了文化艺术的创新。佛教的极乐天国，正与唐朝社会的吉祥太平相合拍。玉飞天的审美本质，即它是欢乐向上社会景象的象征。唐玉飞天是后世同类器的先导。

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